Muhabbet Fedâileri

Alıntı

Allah, kâinatı ve kâinatın içindekileri mükemmel bir şekilde yaratmış. Kâinatta harika bir düzen, akılları hayrette bırakan bir intizam var. Bu intizam ve nizam ise mükemmel bir güzellik içinde. Her şey bir ölçüde güzel. Ya bizzat güzel veya dolayısıyla, neticeleri ile güzel. Kâinatımız güzel. Yıldızları, güneşleri, galaksileri, gördüğümüz ve görmediğimiz âlemleri ile birlikte güzel. Güneşimiz güzel. Gezegenleri, ayları, dünyası, ışığı ve ısısıyla güzel. Dünyamız güzel. Dağları, ovaları, denizleri, ırmakları, kuşları, hayvanları, bitkileri, insanları ile birlikte güzel. Velhâsıl kâinatta her şey güzel. Allah’ın güzel isimleri her bir mahlûkat üzerinde ayrı bir güzellik, harika bir mükemmellik ile tecellî ediyor, cilvelerini gösteriyor.

Bu güzelliklerle birlikte Cenâb-ı Hak yarattığı her şeyde, kudretiyle gösterdiği her fiilinde, hikmet ve iradesi ile tanzim ettiği plan ve programında kötülük ve şerden münezzehtir. Allah’ın yarattığında çirkinlik yoktur. Kudret-i ılâhiye her şeyi hayır ve güzellik içinde yaratır. Her isminde Cemil olan Yüce Yaratıcının güzel isimlerinin tecellîsinde çirkinlik olur mu? Elbette ki olmaz ve olamaz. Peki, iman ediyoruz ki bu sözler doğrudur. Allah, her türlü çirkinlik ve kötülükten münezzehtir. ıman ve inancımızın gereği bu. Ancak şu gözümüzün önünde cereyan eden kötülük ve şerlere ne diyeceğiz? Belimizi büken hastalık ve musibetlere nasıl bir tanım getireceğiz? Yaşadığımız ve yaşamakta olduğumuz onca belâ ve felâketleri nasıl Allah’ın güzel isimlerinin tecellîsi ile bir araya getireceğiz? Suâlleri uzatmak mümkün. Özetlersek, soru şu: Kötülük ve şer nasıl Allah’ın rahmeti ile uyuşuyor?

Evet, Allah her işinde ve fiilinde kötülük ve şerden münezzehtir. Biz insanların cephesinde görünen kötülük ve şer ise, Allah’ın güzel isimlerinin tecellîsine mani değil. Hatta güzel isimlerin tecellîsi için, bazen cüz’î şer ve musibetler gerekebilir. Bu hususu, Risâle-i Nur’dan, ‘kötülük ve şerrin nasıl meydana geldiğini tanımlayan’ enteresan bir ifadeyi naklederek bir-iki misâlle cevaplamaya çalışalım.

“Suâl: Cemîl-i Mutlak ve Rahîm-i Mutlak ve hayr-ı mutlak olan Zât-ı Ganiyy-i ale’l-ıtlak, nasıl oluyor ki, bîçare cüz’î ferdleri ve şahısları musibete, şerre, çirkinliğe müptelâ ediyor?

“Elcevap: Ne kadar iyilik ve güzellik ve nimet varsa, doğrudan doğruya o Cemîl ve Rahîm-i Mutlakın hazine-i rahmetinden ve ihsanat-ı hususiyesinden gelir.

“Ve musibet ve şerler ise, saltanat-ı rubûbiyetin, âdetullah nâmı altında ve küllî iradelerin mümessilleri olan umumî ve küllî kanunlarının çok neticelerinden tek tük cüz’î neticeleri olmasından, o kanunlar cereyanının cüz’î muktezaları olduğundan, elbette küllî maslahatlara medar olan o kanunları muhafaza ve riâyet etmek için, o şerli, cüz’î neticeleri dahi halk eder.” (şuâlar. s. 33)

Bu ifade ‘kötülük ve şerrin nasıl meydana gediğini’ veciz bir şekilde ifade ediyor. Cenâb-ı Hak, kâinatı ve içindekileri muntazam bir şekilde yaratmış. Kâinatın devamı için de küllî kanunlar ve nizamlar var. Bütün kanun ve nizamlar da hayır ve güzellikleri netice veriyor. ışte şer ve kötülük dediğimiz mesele, bu küllî kanunların uygulanması neticesinde ortaya çıkıyor. Yani Kudret-i ılâhiye, küllî fayda ve hayırları netice veren kanunlarını muhafaza etmek için o çirkinlik ve şerrin netice vermesine müsaade ediyor. Bu hususu bir misâlle açıklayalım:

Allah şu güzel dünyamızı biz insanların yaşamasına uygun bir mekân olarak yaratmış. Dünyamız gerçekten her şeyiyle güzel ve harika bir mekân. Dünyadaki canlı hayatı muhafaza için de ‘yerçekimi’ denilen bir kanun yaratmış. Bu sayede küre şeklinde olan dünyamız üzerindeki mahlûkatı 9.81 m/sn2 değerinde bir ivme ile yerküre üzerine bağlamış. Dünya yüzündeki denizler, ırmaklar, çaylar, nehirler, bitkiler, ağaçlar, canlılar bu ivme ile dünyaya bağlanır. Yine teknik ve teknolojimiz bu ivmeye göre çalışır, bütün vasıtalarımızın motorları yerçekim ivmesine göre hareket eder. Atmosferimiz de dünyaya yerçekim ivmesi ile bağlıdır. Bu sayede dünya atmosferi içinde yüzlerce uçak uçmaya devam eder.

şimdi bir uçak farz ediyoruz. ıstanbul’dan havalandı, Isparta iline gidiyor. Uçak, Isparta ili sınırlarına vardığı zaman havada bozuldu. Bu noktada ne olur? Elbette ki, motoru bozulan uçak hareket edemeyeceği için yerçekimi ivmesi sebebi ile yere düşer. Yine yerçekimi kanunu neticesinde ivmelen kütleler yere çarptığı anda parçalanır. Bu bir cisim ise, parçalara ayrılır. Bu bir insan ise vefat eder, ölür. ışte uçağın düşmesi her şeyiyle hayır ve güzellik olan yerçekimi kanununun muhafaza edilmesi içindir. Cenâb-ı Hak küllî hayırları netice veren yerçekimi kanununu devam ettirmek için insan hatası ile meydana gelen uçak düşmesine müsaade eder. şimdi bu noktada iki durum ortaya çıkıyor:

Birincisi: Yerçekimi kanunu muhafaza edilsin ve uçak düşsün.

ıkincisi: Allah uçak düşeceği anda yerçekimi kanununu iptal etsin ve uçak içindeki elli kişi kurtulsun.

Acaba hangi ihtimal daha iyi? ıkinci durum tercih edildiği zaman, hayat biterdi. Yerçekimi kanunu iptal edildiği anda denizler dağılır, ırmaklar semaya fırlar, insanlar dağılır, binalar yıkılır, motorlar çalışmaz olurdu. Eğer Cenâb-ı Hak, 50 insan bir uçak kazasında ölmesin, o elli kişiye musibet ve şer gelmesin diye yerçekimi kanununu iptal etseydi, dünya yüzünde hayat bitecek, işte o zaman küllî bir şer olacaktı.

şimdi hangisi şer gerçekten? Yerçekimi kanununun muhafaza edilmesi ve bir uçak kazasında elli kişinin ölmesi mi? Yoksa elli kişi ölmeyecek diye yerçekimi kanununu iptal etmek mi? Karar sizin.

ıkinci bir misâl: Allah ateşi yaratmış. Ateşin bir çok faydası var. ınsan hayatının devamı için ateşe çok ihtiyacımız var. Ateş bizi ısıtır, yemeğimizi pişirir, evlerimizde sıcak odalarımıza hizmet eden yine ateştir. Ateş aynı zamanda yakar. Bir kişi ateşle yüz yüze geldiği zaman yanar. Bu yanma, Allah’ın ateşe yakma gücü vermesinden dolayıdır. Bu bir kanundur. ışte bu kanunun küllî faydalarını devam ettirmek için Cenâb-ı Hak ateşe giren bir kişinin yanmasına müsaade eder. Böyle bir durum belki o kişi için şer olur, ancak ateşin yakma gücünün iptal edilmesi insan sayısınca şerre vesile olacağından ve hayatı bitireceğinden o cüz’î şerrin meydana gelmesi de dolayısıyla hayır olur.

Bu iki misal gibi başımıza gelen kötülük, şer ve musibetlere, hastalık, belâ ve sıkıntılara dikkat etsek, ya hatalarımız neticesinde veya küllî kanunlara muhalefetimiz sebebiyle başımıza geldiğini görürüz. Meselâ hastalıklar. Kahir ekseriyeti, israflarımız sebebiyle fıtrî hayat kanunlarını ihmal etmemiz sebebiyle meydana gelir.

Peki, Allah, cüz’î şerleri yaratmaya mecbur mu? Meselâ; umumî yer çekimi kanununu, o uçaktaki elli kişi için geçici olarak iptal etmek, Onun kudretinden uzak mı ki? O cüz’î şerleri yaratmayarak rahmet ve cemalini gösterse olmaz mı? Bu ve benzeri suâllerin cevaplarını de inşallah başka bir yazımızda ele alalım.

Alıntı sahibi ""Zehracan""

Düsünüyorum ama aklima bisey gelmiyor :oops:

Abimize yardimci olalim insaallah...

Alıntı sahibi ""talhagenc""

şeytan, fıtraten kendinden daha mükemmel olan insanı nasıl kandırmaktadır? şeytana kanmamak için ne yapmalıdır?

Alıntı sahibi ""talhagenc""

şeytan insanı hangi şekillerde ve insanın hangi zaaflarını kullanarak kötülüğe sevk eder?