Muhabbet Fedâileri

gerçekten bu konu şu zamanda çok önemli... her yerde kamera ve foto makinesi var... bende merakla bekliyorum...

Fiyakalı ve zahirde hiç bir sorun bırakmayacak cevap yazmayı bir çok insan bilir. "Ama ya ahiret..." diyerek içtinab ediyoruz. Bir yandan da, dinimize yapılan tenkidlerden ve hakkaniyetini örtmeye çalışanların çamurlarından rahatsız oluyoruz. O zaman diyoruz, "Keşke Hz.Peygamber a.s.m. gelse de, bizi rahatlatsa..."

Risalei nurda 25. sözde kuranı kerımin mucızeleride gayet acık sekilde
acıklanmıstır
orada kuranın (suret)resimiperestliği siddetle men ettigi bildiriliyor.
insallah oraya bakılsın ilerde insallah hadisten kaynak gösteririm.

Abi sen alıntıları yap, biz okuruz.

ınt kafeden bunu yapamam.

Peki abi dönünce hallederiz inş.

Quoted from ""Abdulkadir Said""

Biz kendi aklî muhakememizle girersek bu işin değerlendirmesine, şirk ve şehvet ve yanlış şeyler hariç, bunda mahzur görünmüyor. Ama vahyin olduğu yerde, nakıs akl-ı beşer susar, Hakîm-i Mutlak'ın sözü ve hükmü üstüne söz ve hüküm olmaz.

Allah ve Resulü ne derse kabul ederiz.


Kur'an'ın açık hükmü olsaydı ağzımızı açamazdık. Hadis(leri)n (bir kısmı) Buharîden, ama bu meselede, rivayet ne zaman yapıldı, şartlar nelerdi, ravilerin ictihadı karıştı mı, bunlar da tartışılır. Bu meselede sadece akılla hareket edersek, hata ederiz, derûnî olan ve ilmî ciddiyet gerektiren bir mesele.

ınsanın özlem ve duygularını estetik kurallar çerçevesinde çizgi ve renklerle düz bir satıh üzerinde figürlü veya figürsüz olarak yansıtılmasına dayanan sanat dalı.

ıslam dini her konuya dair, bir bakış açısı ortaya koyup her hususta görüş ve düşünceyi yansıttığı gibi resimle ilgili olarak da bir bakış açısı belirtmiştir.

Allah'ın birliği inancına dayanan ıslâm dini, bu inancı korumak için son derece titizlik gösterir. Akla ve kalbe, gizli ve açık bir şekilde girebilecek her tür şirk ve putperestlik yolunu kapatır. Onun için de, resim konusunda hassas davranır. Çünkü çoğunlukla, sevilen kimselerin hatıralarını devam ettirmek gibi bir niyetle başlayan resim ve heykel işi, sonunda Allah'a şirk koşmaya, resmi ve heykeli yapılan kimseleri yüceltmeye varır. Onun için ıslâm bu kapıyı kapatmıştır.

Hz. Peygamber ıslamın ilk döneminde, ne suretle olursa olsun, resimli eşya kullanılmasını yasakladı. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.s) şirkle mücadele halindeydi; insanları putlara, heykellere, resimlere ibadetten uzaklaştırıyordu. Nitekim resim ve heykeli şiddetle yasaklayan hadisler bu dönemde söylenmiştir.

"Her kim bir canlı resmi yaparsa Allah ona o resme can verinceye kadar azab eder. Ressam resmine katiyyen ruh veremez ve ebediyen azab olunur" (Tecrid-i Sarih Tercümesi, VI, s. 533).

"şu resimleri yapanlar yok mu? ışte onlar, kıyamet gününde, haydi yaptığınız resimlere can veriniz, diye azab olunacaklardır" (Tecrid, XII, 116).

ıslamın kuvvetlenip güçlenmesiyle tazim ifade etmeyen resimlerin yapılmasına müsaade olunmuştur. Nitekim ıslâm bilginlerinin çoğu, manzara resimlerinin, yarım(Mesela belden yukarı) insan ve diğer ruh taşıyan hayvanların resimlerinin yapılmasında ve kullanılmasında bir sakınca görmemişlerdir. Yalnız tam insan ve ruh taşıyan hayvan resimleri hakkında alimlerden bir kısmı, tazim olmaksızın kullanmayı kerahetle caiz görmüş, bir kısmı da görmemiştir.

Fotoğrafın durumu nedir? Bu hususta da bazı alimler bunun caiz olduğunu, bir kısmı da olmadığını savunmuştur. Caiz görenler, fotoğraf belirli vasıtalarla gölgeyi hapsetmekten ibarettir, yasaklanan resimlerden değildir, çünkü yasaklanan resim, daha önce yapılmamış bir resmi yapmak, Allah'ın yarattığı bir hayvana benzetmeye çalışmaktır, halbuki herhangi bir aletle alınan fotoğrafta bu anlam yoktur, derler. Caiz görmeyenler de resim konusunda olduğu gibi fotoğraf konusunda da şiddet gösterir ve kerahati üzerinde ısrar ederler. Yalnız bunlar da pasaport, nüfus cüzdanı, ehliyet gibi zorunlu haller ve şüphelileri tanıma dolayısıyla çekilen ve tazim niyeti yahut inancı sarsma olmayan resim ve fotoğraflara ruhsat verirler (Yusuf el-Kardâvî, ıslâm'da Helal ve Haram, s. 12.

ıslâm inançlarına ve adabına ters düşen her türlü resim haramdır. Kadın resimlerinin çıplak veya yarı çıplak çizilmesi, fitne doğuracak yerlerinin belirtilmesi, gazete, dergi ve sinemalarda gösterilmesi haramdır. Bunları çizen, çeken, yayınlayan, evlerde ve dairelerde bulunduran, onları görmeye niyetlenen manen sorumludur. Kâfir, fasık ve zalimlerin resimleri de aynı hükümdedir. Bir müslüman, Allah'ın varlığını inkâr eden bir liderin, Hz. Muhammed (s.a.s)'in peygamberliğini reddeden bir kimsenin, müslüman olduğunu söylediği halde, Allah'ın indirdiğinden başkasıyla hükmeden kişilerin resimlerini asması helal değildir.

Namaz kılan bir kimsenin karşısında resim bulunmaması gerekir.

HEYKEL



Taş, tunç, mermer ve pişmiş toprak gibi dayanıklı maddelerden yapılmış insan ya da hayvan görüntüsü, simgesi. Heykel, Islâm terminolojisinde "suret" kavramı içerisinde değerlendirilmiş resim anlamındaki suretten bunu ayırmak için "gölgeli suret" deyimi kullanılmıştır. Heykel, şekil olarak müşriklerin tapındığı putlarla aynı olmakla birlikte kendisine tapınılan anlamda put olmadığı için suret kavramı içerisinde ele alınmış ve onunla birlikte hükme bağlanmıştır.

Kur'an, heykelden put anlamı dışında bir yerde söz etmekte, hakkında herhangi bir hüküm vermemektedir. Sebe' sûresinde cinlerin bir kısmının Hz. Süleyman'ın emrinde çalıştığı bildirildikten sonra "Ona dilediği gibi kaleler, heykeller, havuzlar kadar (geniş) leğenler, sabit kazanlar yaparlardı"(Sebe 34/13) buyurulmaktadır. Bu âyet bilginlere göre Hz. Süleyman devrinde heykel yapmanın mübah olduğunu ifade etmektedir. Ama yine bilginler Hz. Süleyman devrine ait olan Rasulullah (s.a.s.) den gelen haberlerle ortadan kaldırıldığını, Islam dini tarafından neshedildiğini söylemektedirler.

Kur'an, Hz. ibrahim (a.s.)'ın putları, heykelleri kırdığını anlatmaktadır. Rasul (s.a.s.)'da Mekke'nin fethinde Kâbenin içinde, çevresinde ve Safa ile Merve tepeleri üzerinde bulunan putları (heykelleri) kırıp temizletmiştir.

Rasulullah (s.a.s.)'dan gelen hadisler heykel (suret) yapmayı yasaklamaktadır. Bu konuda gelen haberler tevâtür derecesine ulaşacak kadar çoktur. (resim için bk. resim mad.)

Hz. Âişe (R. anha) dan Nebi (s.a.s.)'in şöyle dediği nakledilmiştir: "Kıyamet günü en şiddetli azaba uğrayacak olanlar, yaratma hususunda kendisine Allah'ın yerine koyup, kendini ona benzetenlerdir" (Buhari, libas, 39; Nesai, Zinet, 112-114).

Ibn Abbas (r.anhum)'a Iraklı bir adam gelip; şu suretleri yapıyorum, bu konuda ne dersiniz diye sorunca, o, şu cevabı vermiştir: Yaklaş, yaklaş, Muhammed'i (s.a.s.)' şöyle derken işittim: "Kim dünyada bir sûret yaşarsa, Kıyamet günü buna can vermekle yükümlü tutulur. Halbuki ona can verecek değildir." Ibn Abbas ve Ebû Hureyre'nin naklettiği başka bir rivayet şöyledir: "Kim suret yaparsa, ona can verilinceye kadar azap olunur. Halbuki bu surete can verebilecek değildir" (Nesai, Zinet,113). Ibn Ömer'den, Nebi (s.a.s.)'in şöyle dediği nakledilmiştir: "Suret yapan kimselere kıyamet gününde azap olunur ve kendilerine; yarattığınız şeylere can veriniz, bakalım denilir" (Nesai, Zinet, 113).

Imam es-Sindi, Nesâi Hâşiyesinde yukarıdaki Ibn Abbas ve Ibn Ömer hadislerini şöyle açıklar: Ibn Abbasa hükmü sorulan "suret" ten maksat "canlılara ait sûretler" dir." Sureti diriltinceye kadar azap olunmaktan maksat, azabın sona ereceği zamanı belirtmektir. Hadiste; sureti hiçbir zaman diriltemeyeceklerinin belirtilmesi azabın devamlı olarak uygulanacağını ifade eder. Ancak es-Sindi, yukarıda sözü edilen azabın, suret yapma sebebiyle dinden çıkan kimse ile ilgili olduğunu belirtir. Ve bunun da üç şekilde ortaya çıkabileceğini ifade eder. a) Helal kabul ederek suret yapmak, b) Tapınmak amacıyla yapmak, c) Zaten mü'min olmayan kimsenin suret yapması? Bu üç sınıfın dışında kalanlar, sureti helal saymadan ve tapınma kastı da taşımaksızın yapmışsa bu fiili sebebiyle "asi" olur. Hak ettiği azabı Allah affetmezse azap görür, sonra azaptan kurtulur. Yahut da bu azaptan maksat; işin çirkinliğini şiddetle ortaya koyup, yasaklayarak suret yapımını engellemektedir. Bu son değerlendirmeye göre, hadisin açık anlamının kastedilmediği düşünülebilir (es-Sindi, ö 136/1724 Haşiye Süneni'n-Nesâi, Istanbul 1931, VIII, 215).

bu arada 25.sözü tekrar okudum orada acık sacık kadın olursa haramiyetin daha fazla oldugu anlasılıyor

Quoted from ""Fahri Avcu""

Risalei nurda 25. sözde kuranı kerımin mucızeleride gayet acık sekilde
acıklanmıstır
orada kuranın (suret)resimiperestliği siddetle men ettigi bildiriliyor.
insallah oraya bakılsın ilerde insallah hadisten kaynak gösteririm.

Fahri abinin bahsettiği kısım bu olsa gerek? (Sözler, 374. Sayfa)

• Dördüncü esas: Sanemperstliği şiddetle, Kur’ân, men ettiği gibi; sanemperestliğin bir nevi taklidi olan sûretperestliği de men eder. Medeniyet ise, sûretleri kendi mehâsininden sayıp, Kur’ân’a muâraza etmek istemiş. Halbuki gölgeli, gölgesiz sûretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riyâ-i mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki; beşeri zulme ve riyâya ve hevâya, hevesi kamçılayıp teşvik eder. Hem Kur’ân, merhameten, kadınların hürmetini muhâfaza için, hayâ perdesini takmasını emreder; tâ hevesât-ı rezîlenin ayağı altında o şefkat mâdenleri zillet çekmesinler, âlet-i hevesât, ehemmiyetsiz bir metâ hükmüne geçmesinler. Hâşiye 2 Medeniyet ise, kadınları yuvalarından çıkarıp, perdelerini yırtıp, beşeri de baştan çıkarmıştır. Halbuki, âile hayatı, kadın-erkek mâbeyninde mütekàbil hürmet ve muhabbetle devam eder. Halbuki, açık saçıklık samimi hürmet ve muhabbeti izâle edip, âilevî hayatı zehirlemiştir. Hususan, sûretperestlik, ahlâkı fena halde sarstığı ve sukùt-u ruha sebebiyet verdiği, şununla anlaşılır: Nasıl ki, merhûme ve rahmete muhtaç bir güzel kadın cenazesine nazar-ı şehvet ve hevesle bakmak, ne kadar ahlâkı tahrip eder; öyle de, ölmüş kadınların sûretlerine veyahut sağ kadınların küçük cenazeleri hükmünde olan sûretlerine hevesperverâne bakmak, derinden derine, hissiyât-ı ulviye-i insaniyeyi sarsar, tahrip eder.

Haşiye 2: Tesettür-ü nisvan hakkında Otuz Birinci Mektubun Yirmi Dördüncü Lem’ası gayet katî bir sûrette ispat etmiştir ki, "Tesettür, kadınlar için fıtrîdir; ref-i tesettür, fıtrata münâfidir."

Quoted from ""Fahri Avcu""

bu arada 25.sözü tekrar okudum orada acık sacık kadın olursa haramiyetin daha fazla oldugu anlasılıyor

Fahri kardeş şimdi fetvanı geri mi çektin yoksa hadislerden kaynaklar sunacak mısın? Konunun fotoğraf olduğunu hatırlatalım, heykel ve açık saçık fotoğraflar haram değildir diye iddia eden yok.

Quoted from ""Fahri Avcu""

evet aynen dedıgın gibi sadece zaruret olursa musade var
yoksa cekmek de cekılmek de haramdır .

Kırmızı olarak işaretlediğimiz kısmın kaynağını rica ediyoruz. Hangi kitapta, gazetede, broşürde veya internette fotoğraf çekmenin ve çekilmenin haram olduğu yazıyor?

svegili kardeşlerim resim çektirenlerin resimlerinin kişiye vefat ettikten sonra zarar verdiğini okumuştum şahsa zarar verdiğine göre bu işte bir sıkıntı vardır demektir aslında tereddütten uzak durmak gerekir diye düşünüyorum...

Arkadaşlar doğrularımızı paylaşmak güzeldir. Ancak fıkhi meselelerde kaynak göstermek zorundayız. Hele de açıkça HARAM veya HELAL diyorsak..

ben dedigimi geri almadım. Abdullah kardes 25.sözü kimyagerus da
hadisleri yapıstırmıs .dehsetli hadisleri okuyoruz.

bana bu iki kaynak yetiyor kime yetmiyorsa kendi arastırsın.
cünkü kabre herkes yalnız giriyor.benım kımseyi de ikna etme niyetim yok

Selamun Aleykum Kardesler...

yazilanlari okudukca sasirdim...Ben simdiye kadar bir sürü resim cizdim, sadece insan resimleri cizdim, cogunlugunun cizimleri ise bel üstü cizimlerdi..Halada ciziyorum..Resim cizmenin haram oldugunu duymustum. Ama emin degildim. Baska bir bilene resim cizmenin haram olup olmadigíni sormustum. O kisi ise haram olmadigini söylemisti ve bende tabiki devam ettim cizmeye..Ama simdi kafam iyice karisti.

ıslamın kuvvetlenip güçlenmesiyle tazim ifade etmeyen resimlerin yapılmasına müsaade olunmuştur. Nitekim ıslâm bilginlerinin çoğu, manzara resimlerinin, yarım(Mesela belden yukarı) insan ve diğer ruh taşıyan hayvanların resimlerinin yapılmasında ve kullanılmasında bir sakınca görmemişlerdir. Yalnız tam insan ve ruh taşıyan hayvan resimleri hakkında alimlerden bir kısmı, tazim olmaksızın kullanmayı kerahetle caiz görmüş, bir kısmı da görmemiştir.

Haram mi degil mi? Aciklarmisiniz...

Wasalamu wa rahmatullahu wa bakatuhu...

alternetiler cok caiz olmıyan canlı resimleridir.agac araba cicek.......gibi resimlerle devam edebilirsin.

Her kim bir canlı resmi yaparsa Allah ona o resme can verinceye kadar azab eder. Ressam resmine katiyyen ruh veremez ve ebediyen azab olunur" (Tecrid-i Sarih Tercümesi, VI, s. 533).

(tazim olmaksızın kullanmayı kerahetle caiz görmüş, bir kısmı da görmemiştir.) Asrın kitabı(kuranı kerim) risalei nur olduguna göre bızim ölcümüz o olması gerek.ilgili sayfa yokarıda oldugundan tekrar yapıstırmıyorum.Kuranın siddetle men ettigi seye bazı Alimler nasıl fetva verebiliyor ben anlayamıyorum.

Quoted from ""alkan_unal""

bir de resim çektirmenin hükmü nedir mesela sadece zaruret olduğunda mı foto çekilmeye cevaz var?

Quoted from ""Fahri Avcu""

evet aynen dedıgın gibi sadece zaruret olursa musade var
yoksa cekmek de cekılmek de haramdır .

Simdi Tam anliyamadim..bu doga resimleri cekmekde dahilmi yoksa?

Cevaplariniz icin simdiden Allah razi olsun...

Quoted

Simdi Tam anliyamadim..bu doga resimleri cekmekde dahilmi yoksa?

Cevaplariniz icin simdiden Allah razi olsun...

Cevap : doga resimleri caizdir

Hadislerde, "Ne zaman, niye, kime, ne şekilde, ne olayın üstüne" söylenmiş önemlidir. Bunlar muhaddislerin işi, işi ehline teslim etmek gerek. Yahya b. Maîn (Ahmed b. Hanbel ile birlikte ismi çok anılır) gibi büyük bir hadis alimi bile, Buharî'deki bazı hadislere itiraz edebiliyor. Böyle hüküm vermek kolay değil.

selamın aleykum kardeşler hala bu konu aydınlanmadı soru fotolarla ilgiliygi

yok mudur hiç Allah ın kulu bizi bilgilendirsin....Yani güvenilir bir fıkıh aliminin gorusu yok mu?