ALLAH DUA ' YA NASIL ıCABET EDER ?.
Allah insan diyaloğunun biri yukarıdan aşağı (inzal) Allah'tan kula , ötekisi aşağıdan yukarı (uruç) kuldan Allaha olan şekilde iki görünümü vardır.
Birinci görünümü vahy ve ilham ikinci görünümü DUA faaliyeti olarak ortaya çıkar. Dua ve da'vet kökün den türeyen kelimeler Kur'an da ikiyüze yakın yerde geçmektedir , bu kök ve türevlerinde çagırmak , yakarmak sığınmak, ilgi kurmak anlamları esastır. Dua Allah'la Kul arasında diyalog anlamındadırki kuldan Allah'a yakarış ve sığınma Allah' tan kula merhamet bağış ve koruma ifade eder.
Bakara suresinin 186. ayeti bize dua konusunda çok çarpıcı yaklaşımlar sunmaktadır. '' Eğer kullarım sana beni sorarlarsa, ben yakınım bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına icabet ederim, onlar da benim emirlerime uysunlar ki doğru yola ulaşsınlar '' Burada Allah' a dua edildiği zaman mutlaka icabet edildiği fakat icabetin ne şekilde gerçek leştiği yani icabetin dua edene somut olarak nasıl ve ne şekilde ulaştığı dikkatimizi çekmektedir. Dikkat edilirse dua edenin duasına icabet ederim dendiğinde karşıdan akla gelecek ilk soru bilindiğinden NASIL ? sorusuna hemen ayetin devamı cevap niteliğindedir, '' onlar da benim emirlerime icabet etsinler '' denilmiştir. Dua' ya icabet ; dua edene ılahi emirler , Tavsiyeler öneriler tarzında şekillenerek geri dönmekte. Kula gelen öneriler duasına icabetin açık somut halidir. Kul için geriye bu önerilere uymak yerine getirmek kalmaktadır. Kula özünden ulaşan ilahi tavsiyeler onun duasının neticesi icabet olunmuşluğunun somut halidir, yani icabet sizin duanızın otomatik neticesidir. Dua' da yaratış sırrı gizlidir. Dua insana verilmiş yaratma sırrıdır, insan dua ettikçe Allah onunla yaratır. Burada ki yaratma icabet Anlamındadır. Tabi ki burada kendisine dua edilen mahalli ötede bir ilah gibi düşünmeyip, ıLAHı tavsiyeleri bize ulaştıran mahal olarak düşünmeliyiz. Dua ılahi vasıfların zuhur ettiği mahale yönelik olduğu gibi icabette, O mahalden gelecektir mahallin bize yönelmesidir. Kısaca insanın yaratıcı ile ilişkisi irtibatı , diyaloğu ibadet vasıtasıyla olmak tadır, ibadetinde özü daha açıkcası bütün ibadetlerin sonuçda dönüşeceği özü neticesi DUA dır. Bu nedenle Hadisi şerifde '' Dua ibadetin iliğidir özüdür '' veya Dua ibadetin ta kendisidir. Buyurulmuştur. Kur'an anlayışına göre hayat yaratanla yaratılan Arasındaki ilişki olduğundan insanın tüm faaliyetleri Farkında olsun veya olmasın bir Dua sergiler bu anlamda Dua Peygamberimiz tarafından ibadetin ta kendisi Olarak nitelendirilmiştir Efendimiz bu hadisin arkasından şu ayeti okumuştur ; '' Rabbiniz dedi ki , Bana dua edin size icabet edeyim doğrusu bana ibadet etmekten büyüklenenler cehenneme boyun eğmiş kimseler olarak gireceklerdir.'' Mü'min 60 . bu ayette iki nokta dikkate değerdir birincisi dua ve ibadet kelimeleri aynı anlamda kullanılmıştır birinci cümlede dua kelimesi kullanılırken ikinci cümlede de aynı anlamı ifade etmek üzere ibadet kelimesi kullanılmıştır. Bu iki kullanımdan duanın ibadetin Ruhu olduğu anlaşılmaktadır . ıkincisi ayette Allaha dua etmeyenler hakkında , büyüklenerek bana kulluk etmek ten yüz çevirenler şeklinde bir ifade geçmektedir bu da gösteriyor ki Allah' tan istemek ve sığınmak ve dua etmek ibadetin ta kendisidir . Dua etmemek ise Allah'tan yüz çevirmek ve böbürlenmek anlamına gelirki böyle bir tavırda Allah ' a ibadetten kaçınmak demektir .
Dua salt sözden ibaret değildir , duanın kendisi ve neticesi somuttur , eylemdir . Bu konuda bize ipucu verecek Kur ' an da geçen bir olay vardır. Bakara suresi 60. ayeti Hz. Musa AS. In Allah 'tan susuz ve kuraklıkta kalan kavmi için su istemesini ve bu nedenle su aramaya yada yağmur duasına çıkmasını anlatır. '' Hani bir zamanlar Musa kavmi için su istemiş ti bizde Asan ile taşa vur demiştik bunun üzerine o taştan oniki pınar fışkırmıştı '' Bakara 60 . Dikkat edilirse Hz. Musa kavmi için su istediğinde Allah tarafından hemen yağmur yağdırılmayıp , veya Hemen bir pınar oluşturup su gönderilmemiş Asa nı taşa Vur emri, tavsiyesi verilmiştir işte bu emir bize dua konusunda önemli bir açılım kazandırmakta duanın bir eylemle/ amelle birlikteliği gerçeğini vurgulamaktadır Yani dua eylemle tamamlanır, Allah' ın belirlediği sınırlar kurallar doğrultusunda kalmayı gerektirir ve kula isteği Doğrultusunda bir sorumluluk yükler.
Asa nı taşa vur ilahi emri duanın icabetidir geriye bu emre uymak kalacaktır. ışte bu emre uyarak gerekeni yapmak Asa yı Taşa vurmak ıBADET tir bu emre teslim olmak ıslam Olmaktır.
O sırada Hz. Musa varsayalım ki bu ilahi emre derhal uymayıpta (teslim ) olmayıp Asa yı taşa vurmanın suyla ne ilgisi var gibi akli bir kıyas yapmaya ve kendi kendine fikir yürütmeye kalkışsaydı bu nimet tecelli etmeyecekti çünkü akıl burada yetersiz kalmaktadır ıman Nuru devreye girmektedir.
Duasına icabet olarak kendine bildirilen emre uymak iman nuruyla teslim Olmak ıSLAM olmaktır.
Yaratıcı kudret insanların ve cinlerin niçin yaratıldığı Sorusuna Kur' an ın şu ayetiyle açıklık getirir. '' Ben cinleride insanlarıda sadece bana ibadet etsinler diye yarattım '' Zariat 56 başta Hz. Peygamberin Dua ibadetin özüdür veya ta kendisidir '' hadisinden söz etmiştik şimdi bu hadisten hareket ederek ayetteki ibadet kelimesi yerine Dua kelimesini koyarsak şöyle bir anlam çıkar '' Ben cinleride insanlarıda sadece bana DUA etsinler diye yarattım '' insana verilen değerin veya insanı gerçek manada kulluğa ulaştıracak yolun Dua olduğu gerçeğini rabbimiz şu ayetle bize anlatmak tadır. '' De ki Dua nız olmasaydı Rabbim size değer verirmiydi '' Dua ile insan Ruh ve fıtratında meydana gelen derin ve köklü etki ,değişim ve tekamül sebebiyle artık içine sığamayacağı çevre kalıtım ,ve şartlanma kozasını aşan bir olgunluğa ulaşır ve evrensel gerçeklerin bilincine girer.
