Muhabbet Fedâileri

Eşya zeval ve ademe gitmiyor, belki daire-i kudretten daire-i ilme geçiyor; âlem-i şehadetten, âlem-i gayba gidiyor; âlem-i tağayyür ve fenadan, âlem-i nura, bekaya müteveccih oluyor.
Daire-i ilim denilince akla gelen mânâ şudur:

Bu varlık âlemi, güneşleri ve yıldızlarıyla, hayvanları ve insanlarıyla, cinleri ve melekleriyle henüz yaratılmamışken bütün bunların mahiyetleri Allah’ın ezelî ilminde mevcuttu. ışte, daire-i ilim bu “mahiyetler âlemi”dir. Bunlar, yaratılmaları dilendiğinde, ilâhî kudretle varlık sahasına çıkarılırlar. ışte, varlık âleminde boy gösteren bütün bu hakikatler âlemine de “daire-i kudret” deniliyor.

Buna göre, “daire-i ilim” gayb âlemi, “daire-i kudret” ise şehadet âlemi oluyor. şu anda yağan yağmurlar, konuşan insanlar, ötüşen kuşlar,.., şehadet âlemindedirler ve daire-i kudrettedirler. ılâhî kudretle var olmuşlar ve vazifelerini ifa etmektedirler. Kâinatın ilk tohumunun atıldığı andan, ta kıyamete, ta ahirete kadar yaratılacak bütün varlıklar ise şu anda gayb âlemindeler ve daire-i ilimde bulunuyorlar. şu kudret dairesindeki eşya, vazifelerinin tamamlanmasıyla bu dünyadan göç ettiklerinde yine gayb âlemine göçmüş olacaklar, yani daire-i kudretten daire-i ilme geçecekler.

birincide şahadet aleminde varlıkların vücuda gelmesi;ilim dairesinden kudret dairesine geliyor.deniliyor.
yani ilimde olan eşya şahadet aleminde kudret onlara vücud giydiriyor .sonra zevallerinden sonra ilim dairesine geçtikleri anlatılıyor.

yirminci mektubdaki alıntıda ise sebepler dairesinden gidilecek doğrudan doğruya sebeplerin olmadan kudredin icraatları görülecektir.

üstad bir yerde diyorki dünya darul hikmet.ahiret darul kudrettir.
burda hakim isminin sırrınca mahlukat sebepler dairesinde yavaş yavaş yaratılıyor.ama ahirette zamana bırakılmadan eşya bir anda yaratılıyor.diyor.2.şuanın sonunda.

demekki 20 mektubda sebepler dairesinden gidilip doğrudan doğruya kudretin herşeyi sebepsiz yarattığı görülecek.

Allah razı olsun.demek risalei nur kolay kolay tercüme edilmiyor.
kudret bir yerde başka manala kullanılıyor.başka yerdede başka manalarda kullanılıyor.

aynı vücud kelimesi gibi.bir yerde beden,başka yerde varlık manasında kullanılması gibi.

ben Ezeli ılmin Hikmet ve Kudret arasındaki yerini tam anlayamıyorum. Kafamada bir şeyler canlanıyor, hemen kaçıyor. Netleşmesi için yardım isterim.

bütün eşyanın manevi süretleri ,şekilleri ilmi ezelide mevcud.

ilmi ezeli dünya darul hikmet yeri olduğu için kudretle eşya yavaş yavaş yaratılıyor.zamana bağlı olarak.

amma ahiret darul kudret yeri olduğundan ilmi ezelinin hikmeti gereğince eşya zamana bakmadan bir anda yaratılıyor.ahirette zaman yok.olmadığından orda herşey biranda yaratılıyor.

cennette bir meyve kopardığın anda yerine yenisi hemen yaratılıyor.buda ilmi ezelinin hikmeti gereğince.

bilmem anlata bildimmi cevat.selam.

Allah Neden Sebepleri Çalıştırıyor?

Her şeyin sebeplerle meydana geldiği bir âlemde yaşıyoruz. Yağmur buluttan, meyve ağaçtan, insanlar anne ve babadan bu âleme geliyorlar. Acaba, bütün bu sebepler, kendileriyle meydana gelen şeylerin yaratıcısı mıdır? Onlar olmasa neticeler olmaz mı? Bu konuda Mevlâna şunları söyler:
“Ne Hz. Musa’nın, ne de Peygamberimizin mu’cizeleri, sebeplerle değil, Allah’ın yaratmasıyla olmuştur. Yoklara kabiliyet nereden geliyor?

“Allah, arayanlar için bu gök kubbenin altında bir âdet koydu. Sebepler ve yollar yarattı. Olayların pek çoğu o âdete göre olagelir. Fakat bazı da olur ki, kudret o âdeti yırtar, kaldırır. “...Fakat arayan muradına erişsin diye, çok defa yaptığı işleri sebeple yapar, sebeple yaratır”. (1)

ılk yaratılış, sebepler olmaksızın meydana gelmiştir. Mevlâna bunu “Yoklara kabiliyet nereden geliyor?”, diye ifade eder. Sonrasında ise, “âdetullah, sünnetullah” tabir edilen ılâhî kanunlarla, neticeler sebeplerle yaratılmaya başlanmıştır. Fakat bu kanunlar -haşa- Allah’ı bağlayıcı değildir. Allah, elbette kendi koyduğu kanunların mahkumu olamaz. Nitekim, Hz. Musa’nın ve Peygamberimizin ve diğer peygamberlerin mu’cizeleri, ılâhî iradenin ispatıdır. Cenab-ı Hak, peygamberlerinin elinde gösterdiği harikulade olaylarla dilediğini, dilediği şekilde yaptığını göstermektedir. “Sebepler, ancak birer perdedir”. (2)

Evliyaullahın kerametleri veya bazı olağanüstü olaylar da, Allah’ın sebebler kanunuyla değil, hususi irade kanunuyla meydana gelir. Mesela, onuncu kattan düşen bir çocuğun ölmemesi, uçuruma yuvarlanan bir taksideki insanların burunları kanamadan kurtulmaları gibi olaylar, nadiren de olsa vuku bulmaktadır. Mevlâna, bu gibi şeylere: “Allah’ın bazen sebepleri tesirsiz bırakmasında ben şaşırmış kalmışım. Hakkı tahayyül ve tasavvur hususunda sofestailer gibi olmuşum” (3) diyerek dikkat çeker. Yani, sofestailer eşya ve olaylar hakkında kesin hüküm vermekten kaçındıkları gibi, ben de kesin hüküm veremez hale gelmişim. Yarın güneş doğar mı? Belki doğmayabilir. Ateş yakar mı? Bazen yakmayabilir. Bir avuç toprak, bütün düşmanın gözüne isabet eder mi? Allah dilerse edebilir. (4)

Fakat yanlış anlaşılmasın. Sebeplerin perde olması, sebeplerin ihmali demek değildir. Nitekim, Peygamberimiz (a.s.m.) sebepleri ihmal etmemiş, harpte zırh giymiş, sipere girmiş, hendek kazmıştır. Mevlâna, bu noktayı da şöyle belirtir:
“Kuru duayı bırak! Ağaç isteyen tohum eker.

“Yere tohum ekmek... Ondan, ne yere bir parlaklık gelir, ne yer sahibi zenginleşir. Bu ancak, ‘bunun aslını yokluk âleminden veren sensin. Bundan bana lazım’ diye işarette bulunmaktan ibarettir. ‘Yedim de, tohumunu da nişane olarak getirdim. Bu nimetten yine bize ihsan et’ demektir.” (5)

Demek, sebepler ihmal edilmemeli, fakat neticeler de Allah’tan beklenmeli. Tohum ekmeden meyve bekleyen Allah’ın kanununa karşı geldiği gibi; tohum ekmekle mutlaka meyve alacağını sanan kişi de, Allah’ın irade ve kudretine karşı geliyor demektir.

maaşallah nuruhuda Allah rzı olsun.
güzel açıklamışsın.

demek bekle nur gelecek tenkid etmeki kaçmasın.selam...

cevat kardeş dünyada elma nasıl yaratılıyor .yavaş yavaş değilmi.bir anda değil.ilim öyle istediğinden kudrette öyle tecelli ediyor..

amma ahirette zamana beklemeden elma yaratılıyor.birini koparsan hemen yerine başkası yaratılıyor buyuruyor efendimiz a.s.m. değilmi.

ilim öyle istediği için kudretde öyle tecelli ediyor.

nasılki dünyada baharı bekliyorsun yeniden elmayı almak için .değilmi.neden hikmeti öyle olduğu için .hikmeti öyle tayin eden ilimdir.vücuda getirende kudrettir.

amma ahirette zaman ve mekan olmadığından biranda yaratılıyor.kudret hemen vücud veriyor.

şimdi dünyada zamanı ortadan kaldırsan ahiretten ne farkı kalır.

selam..