Muhabbet Fedâileri

Belki kelimesi Arapçadan mı geliyor, Türkçe mi?

Günlük dilde "muhtemelen" olarak kullanılıyor. Acaba galat-ı meşhureye dahil olabilir mi?

Muhabbetle

Zaten "belki" nin kesinlik ifade ettiğini böyle çıkarıyoruz.

Ama mesela, Üstad "Mahkeme-i kübrayı görmemiş" Lakin, ilim;akıl, kalb gibi letaifler ile görmüş gibi kesin bir imana sahip.
Belki ile "görmedim, ama kesin biliyorum" diyor. Adeta Haşrin caddelerinde dolaştım, diyor. Yada senin nefes aldığını görmüyorum ama, kesin biliyorum ki nefes alıyorsun,manasında.
Böyle düşünüyorum.

Muhabbetle

Bakara Suresi 7:Allah hatemini (mührünü) onların kalplerine ve kulaklarına vurmuştur. Gözleri üzerinde de bir perde vardır. Onlar için büyük bir azap vardır, ayetinde geçen hatem sözcüğüne; Allahın mahlukatı üzerindeki tasarrufu ve Esmasının manalarının o mahluklar üzerinde gözükmesi, anlamı ile baktığımızda nasıl bir mana ortaya çıkar.

Alıntı sahibi ""Ceka""

Bakara Suresi 7:Allah hatemini (mührünü) onların kalplerine ve kulaklarına vurmuştur. Gözleri üzerinde de bir perde vardır. Onlar için büyük bir azap vardır, ayetinde geçen hatem sözcüğüne; Allahın mahlukatı üzerindeki tasarrufu ve Esmasının manalarının o mahluklar üzerinde gözükmesi, anlamı ile baktığımızda nasıl bir mana ortaya çıkar.

Alıntı sahibi ""ruhefza""

Nasıl bir mühür ile mühürlenmiş bir mektub, o mühür, o mektubun sahibini gösterir; öyle de, şu çiçek, bir mühr-ü Rahmânîdir.

Demek o kafir de mühr-ü Rahmanidir.

Yani, hem Adetullah'a hem fıtrata ve vicdana bir işaret var gibi.

Acib. Daha düşünmek lazım.

Ama sanki, uzakta öyle bir mana duruyor ki, o kafirin kalbine vurulan hatem onun iman etmesine engel olmuyor. Yakalayamıyorum.

ılk pırıltıyı verdin gibi.

Eleştirinize sunuyorum:

Dikkatimi çekiyor "hatem-mühr" kelimelerinin manası verilirken hep bir üzerinde bir kururmun adının yazılı olduğu damga olarak söyleniyor.

Oysa Kur'an'da ne bu kadar dar anlamda mecazi, ne kelime manası ile bu kadar dar anlamda kullanılmıyor.Hatem; Allahın mahlukatı üzerindeki tasarrufu ve Esmasının manalarının o mahluklar üzerinde gözükmesi olarak düşünülmesi daha uygundur.

Hal böyle olunca kalbe ve kulaklarına hatem vurulan kafirlerin üzerinde Allah'ın tasarrufunun devam ettiğine ve o kafirlerde dahi esmasının manalarının gözüktüğüne ve istemeseler bile boyun eğdirildiğini anlıyoruz.

O kafirlerinde imanının Allah'ın hikmet ve kudretine dahil olduğunu ilan ediyor. Ancak imanda hürriyet olduğundan , cüzzi-i irade ve ihtiyara sahip olduklarından iman ve küfürde tercih hakkı kendilerinde olmasından Adalet, Adetullah, ism-i Rahman gereği müdahale edilmediğini, serbest olduklarını apaçık ilan ediyor.

Nasıl Tin Suresinde insanın ahsen-i Takvimde yaratıldığı ancak esfele-i safiline Allah tarafından sukut ettirildiklerini söylüyor. Ancak, o sukut o sefillerin işledikleri neticesi oluyor. Allah sebebsiz esfele-i safilin yapmıyor. Kulak ve kalbe hatem vurulması da aynıdır.

Kafirin en büyük özelliği hak yolu kaybetmesidir. Hak ölçüler yerinde insana ve kendine ait batıl ölçüleri istimali neticesinde önce dalalete ve günaha ve arkasından belki küfre sukut ediyor.

Hakikat ise hak ölçüleri istimal edene verilir. Hakikat hak yolun meyvesidir. Allah tarafından verilir.

ışte kafire hatem vurulması, Allah'ın Adetullahı gereği hak yolda yürümeyene hakikati vermemesi, manasında düşünmek daha uygun olacak , diye düşünüyorum.

Yoksa hak ölçülere girmek herzaman o kafirin iradesinde bakidir.

Muhabbetle

Yani, iman edenlerin kafirlere Allah'ın merhametinden daha fazla merhamet etmemesi için bir ikaz mı?

...

Bir de şu tespitim hakkında fikrini rica ediyorum.

ışte kafire hatem vurulması, Allah'ın Adetullahı gereği hak yolda yürümeyene hakikati vermemesi, manasında düşünmek daha uygun olacak , diye düşünüyorum.