Muhabbet Fedâileri

peki hak mezhepten kasıt nedir? örneğin ailesi şii olan bir müslüman ciddiyetle ve büyük bir muhabbetle aşkla tasavvuf yolunda hak yolunda yürüyor..o kişi hak mezhebinde değilmidir?
teşekkür ederim

Slma arkadaslar,
degindiginiz konular cok kapsamli meseleler. bu acidan simdilik Süleyman kösmenenin toparlama fikirlerini alinti yapma faydalidir.
Daha sonra tekrar bu konuda yavas yavas ilerleyebilirz.
Acizane SemiNur2003


1.Bölüm
Mezhep, kelime olarak “gidilen yol, benimsenen tarz, tercih edilen usûl, seçilen metot, takip edilen anlayış, tutulan görüşler zinciri, taraf olunan meslek, açılan ve iştirak edilen çığır” mânâlarındadır. Her dinde, her inanç gurubunda, her sistemde farklı mezheplerin, muhtelif mesleklerin ve alternatifli tercih biçimlerinin bulunması insan aklının, yaratılışının ve fıtratının bir gereğidir. Nitekim insan, farklı tercihler ve alternatifler içinden kendisine en uygun olanı, kendi fıtratı ile en uyumlu olanı ve kendi derdine en iyi çare olanı daha rahat arayıp bulabilmektedir.

Dînimizin içindeki hak mezhepler, eğer bir konuda birleşmişlerse baş göz üstüne. Eğer birleşmemişlerse, farklı birer tercih ve alternatif sunuyorlar demektir. Her ne kadar bir çoğumuz bilerek bir mezhebi seçmiş değilsek de, toplum ve medenî anlayışımız olarak karakterimize ve mîzaç alt yapımıza uygun tercihin yapılmış olması bize ancak kolaylık sağlamıştır. Tercihimizi değiştirmemiz de mümkün şüphesiz. Bir mezhepten diğerine her zaman geçiş yapabilmekteyiz. Yeter ki hak mezhep olsun, yeter ki doğru meslek olsun. ıslâm’ın dört mezhebinin de hak olduğunda ise aslâ şüphemiz yoktur. Geçiş için, geçmek istediğimiz mezhebin görüş ve içtihatlarını öğrenmemiz ve bununla amel etmeye karar vermemiz yeterlidir.

Kur’ân, ortaya bir temel ve ana şablon koymuş; bu şablondan Peygamber Efendimiz (asm) bir ıslâmiyet çıkarmış ve bunu yaşamıştır. Biz, Kur’ân’ın hükümlerine “farz” demekteyiz. Allah Resulü (asm) bu hükümleri hayata geçirirken, vahiyden aldığı işâretlerle bir şablon da kendisi çizmiştir ki, buna da sünnet diyoruz. Gerek yer yer Kur’ân’ın hükümleri, gerekse Resul-i Ekrem Efendimizin (asm) yaşadığı ıslâmiyet, alternatif tercihlere kapı açacak bir genişlik içindedir. Bu genişlik ise sadece kolaylık ve rahmet olmuştur [...]
Allah’ın, Kur’ân’da sadece temel hükümleri beyan etmekle yetinişi ve çok detaylı bir şablon çizmeyişi, bizim için rahmetten ve kolaylıktan ibâret bir ılâhî tasarruftur şüphesiz. Çünkü çok detaylı bir şablon çizilmiş olsaydı; bütün incelikler, bütün detaylar, bütün teferruâtlar Kur’ân’da bulunsaydı, bu defa bütün detaylar da “farz” olacaktı, yani kesin ılâhî emir olacaktı. Ve biz buna güç yetiremeyecektik. Meselâ, abdestin, namazın, orucun, zekâtın, haccın sünnetleri, müstehapları, mendupları ve âdâbı “farz” olsaydı, içinden çıkabilir miydik? Peygamber Efendimizin (asm) farz olur endîşesiyle terâvih namazını pek fazla mescitte kılmayışının hikmetini düşünelim.
Peygamber Efendimiz (asm), birer kurtuluş reçetesi olan farzları yaşarken, “olabilecek alternatifleri” de bilfiil yine kendisi göstermiştir. ışte hak mezhepler, içtihatlarını bu alternatiflere dayandırmışlardır. Demek, hak mezheplerin içtihatları arzî değil, semâvîdir; kişisel görüş değil, Kur’ân’a ve sünnete uygundur.
Meselâ Kur’ân’da “tuvaletten gelmek ve kadına dokunmak” birer abdest veya teyemmüm sebebi sayılır.2 Tuvaletten gelmek konusunda ihtilaf yoktur. Fakat “kadına dokunmak” fiilini mezhepler tartışmışlardır. Bu nasıl bir dokunuştur ki, daha sonra temizlenmeyi gerektirmektedir? Peygamber Efendimizin (asm) uygulamalarına bakmışlardır. Görmüşlerdir ki, Allah Resûlü (asm) kadınlara karşı tutum ve davranışlarında oldukça titiz ve oldukça saygındır. Kadınları rahatsız edici ve taciz edici hiçbir hareketi tasvip etmemiş, tecâvüze meydan verecek bütün kapıları kapamıştır. Allah Resûlü (asm) kişinin bütün hulûs-u kalbiyle Allah’a yönelmesini istemiştir. şâfiî Mezhebi bu “dokunuş” ibâresini, böyle bir “sıkı tedbir” fiiliyle birleştirmiş ve kadına dokunulduğunda abdestin bozulacağı hükmüne varmıştır.

Fakat aynı âyetlerde cünüplükten de bahsedilmesi ve Peygamber Efendimizin (asm) bazen kadınlarına el temasında bulunduğu halde namazına devam etmesi Hanefî Mezhebini farklı bir içtihada yönlendirmiştir. Bu mezhebe göre, bu âyetlerde geçen “dokunma” ibâresi “cinsel temas” demektir. Nitekim normal el değmelerinde Peygamber Efendimiz (asm) kimi zaman yeniden abdest almamıştır.3 Öyleyse, normal dokunuşlarda bu mezhebe göre abdest bozulmamaktadır.

Üstad Bedîüzzaman’ın ifâdesiyle her iki görüş ve içtihada da insanlık ihtiyaç duymaktadır. Nitekim, bazı hassas mîzaçlı insanlara “normal dokunuş” zarar verebilmektedir. ışte onlara şerîat şâfiî Mezhebi diliyle demiştir ki: “Abdest bozulur; temas etme!” Toplum içinde yaşayan, medenî bir tabiat kazanmış olan ve kendini muhafaza edebilen bir kısım insanlara ise şeriat, Hanefî Mezhebi diliyle ruhsat vermiştir.4

Dipnot:
1- Enbiyâ Sûresi, 21/107;
2- Nisâ Sûresi, 4/43; Mâide Sûresi, 5/6;
3- Nesâî, Tahâret, 120; 121; Tirmizî, Tahâret, 63;
4- Sözler, s. 448.1


2.Bölüm
Allah’ın farz olan emirleri ile sâir emirlerindeki öncelik derecelerini ancak Peygamber Efendimiz’in (asm) hayatından bulup çıkarabiliriz. Bunun için de Peygamber Efendimiz’in (asm) hayatını amel bakımından büyük bir duyarlılıkla incelememiz gerekir. ışte mezhepler bizim yerimize bunu yapmışlar; Peygamber Efendimizin (asm) yaşadığı hayatı ve amellerini büyük bir titizlikle ele almışlar, incelemişler, tasnif etmişler; içinden Allah’ın kesin emirleri olan farzlar ile vâcipleri ve sünnetleri bulup çıkarmışlar; bize yaşanır bir ıslâmiyet bırakmışlardır. Bu bakımdan, mezhepler bizim için büyük bir kolaylık unsuru ve rahmet vesîlesi olmuştur. Biz, doğuştan kendimizi içinde bulduğumuz bu yaşanır dîn için, bugün, mezhep imamlarına ancak duâ borçluyuz.
Öyleyse, amel mezheplerini, kökü bin dört yüz sene öncesine dayanan birer “fıkıh enstitüsü” bilmeliyiz. Bu enstitülerden birisine tâbi olmayı da “zorunluluk” saymalıyız. Çünkü dîni başka türlü doğru yaşamamıza imkân yoktur. Çünkü dînimizin öz kaynakları olan âyetler ve hadisler üzerinde “amel” hususunda en fazla alın teri harcayan ve titiz çalışmalar yürüten kurumlar, amel mezhepleridirler.

Bizim bugün, amellerimizdeki farzları, vâcipleri, sünnetleri yerli yerine oturtmamız ve doğru amel yapmamız mezheplerin bu titiz çalışmaları ile mümkün olmuştur. Mezheplerin titiz çalışmalarını görmezden gelerek, Peygamber Efendimiz’in (asm) yaşadığı ıslâmiyet’e bin dört yüz sene sonra bugün, biz ulaşmaya kalksaydık, doğru ıslâmiyet’i bulamazdık. Çünkü ulaşamazdık. Ulaşsaydık da amel etmeye dönük doğru bir tasnif yapamazdık. Hepsini yaşamaya kalktığımızda ise, altından kalkamazdık!
şu halde, ıslâm dînini doğru yaşamak için amel mezheplerinden birine bağlanmamız şarttır. Mezhebe bağlılık ise “tam” olmalıdır. Biraz ötekinden, biraz berikinden mantığı ile “doğru amel”i bulamayız. Zarûret varsa her mezhepten yararlanmamız mümkündür. Ancak zarûret yoksa, bir mezhebe bağlanmalı, o mezhebin hükümleri ile amel etmeli ve bununla yetinmeliyiz. ımama uyan birisinin Fâtiha sûresini okuması hususunda bağlı bulunduğumuz mezhebin hükmü, görüşü ve içtihadı ne ise, bizim bununla amel etmemiz gerekir ve azimet olarak bize bu yeterlidir.

Süleyman KösmeneFıkıh Köşesi - www.fikih.info

Bir tek mezhebin ihtiyaci su zamanda karsilamadigini iddia ediyorsunuz.

Bunu hangi allame sifatiniza dayanarak söylediniz efendim, sayin yesghost ?

Ve seriat dediginizi biraz aciklarmisiniz, neyi kast ediyorsunuz ?

Tesekkürler

Sayın Yesgost kardeş;


sizin yazılarınızı dikkatle takip ediyorum.Üstadı ve Nurları okuduğunuzu söylüyorsunuz, ama yazılarınıza çok önemli bir prensibi gözden kaçırıyorsunuz.

çünkü "Edipler edepli olmalı" tarzında mühim bir prensip var.

yukarıda arkadaşımız bir kaynaktan bir bölüm aktarmış. siz çıkıp "pek açıklayıcı olmamış" gibi alaycı bir tavırla meseleye yaklaşıyorsunuz.

biraz tevazu ve edep lütfen...

Sayin yesghost, yukarida verdiginiz kaynaklari kabul etmek aklin geregi.

Bu kaynakta dört mezhebin farkliliklariyla nasil Hak oldugunun ispati yapilmistir.

Ancak sizin söyleminizdeki :

Alıntı sahibi ""yesghost""

şu zamanda birtek mezheple malesef ihtiyacları karşılamıyor.. zaten şeriat geldiğinde bu değerli mezhepler umumen 1 olacak

anlayisini veya yorumunu hangi cümleden cikardiniz.
Yoksa her mezhebin ayni gecerlilige sahip oldugunu mu söylemek istemistiniz?


Seriatin manasini karistirmadan Lügate (YeniAsya, 2001 s.1235) bakalim:

Seriat:
1.Dogru yol
2.Büyük ve genis cadde
3.Allahin emri, Ilahi kanun
4.Allah tarafindan peygamber vasitasiyla bildirilen, Ilahi emir ve yasaklara dayanan hükümlerin hepsi
5.Ayet ve hadislerle, kiyas, icami ümmet ve büyük mezhep imamlarinin ictihadlari üzerine kurulan Islam kurallari,
6.Kurani Kerim

27.Sözün Hatime bölümünde (yukardaki kaynak) Bediüzzaman hz. ilk cümlesi söyle:
Asirlara göre seriatlar degisir.
Burda kullanilan seriat kavrami konu itibariyla 4 nolu ifadelere muvafik düser. Cünki Bediüzzaman hemen devaminda su cümleleri kullaniyor:
Belki bir asırda, kavimlere göre ayrı ayrı şeriatlar, peygamberler gelebilir ve gelmiştir (Hz. Musa, Hz.isa,Hz.Zebur gibi)

Hâtem-ül Enbiya'dan sonra şeriat-ı kübrası, her asırda, her kavme kâfi geldiğinden, muhtelif şeriatlara ihtiyaç kalmamıştır,
Bu dört cümlede seriatin kullanim amaci dahada barizlesiyor, cünki Hatemül Enbiyadan sonra seriati kübrasi demesi yukradaki 4 nolu definisyonu gerektiriyor :

yani Allah tarafindan peygamber vasitasiyla bildirilen, Ilahi emir ve yasaklara dayanan hükümlerin hepsi hatemül Enbiyadan sonra tamamlanmistir; cünki muhtelif şeriatlara ihtiyaç kalmamıştır
Demektirki baska seriat gelmicektir, veya tamamlanmicaktir. Tamamdir.

Evvela bu noktada anlasmamiz gerekiyor galiba.

Mezheplerin farkliklarini ancak bundan sonra devam tartisabilirz,
efendim Vslm.

(Bu münazarayi dakik mütaala etmemiz, acele etmeden, hepimizin icin faydali olacaktir.)

Insanlar kavramlar üzerinde ittifak edemezler ise münazaralar bosadir.

Seriat kavrami ve Üstadin malum cümlede kullandigi seriat kavrami su Seriati Garra dedigimiz degismez seriattir. Ancak Peygamberler ile aktarilan, Hz,Muhammed ile de sona eren sabit, tegayyür etmez seriati Garradir. Bu yüzden Üstad Asirlara göre degisir demesini gecmis icin kullanmis olamsi gerek, cünki Hz. Muhammedden sonra Seriati Garra (ana seriat) degismeyecektir. (anlastik sanirim)

Bundan sonra degisen ise teferuattir diyor zaten Bediüzzaman. Yani Seriatin kendisi ve teferruati iki ayri boyuttur. Seriatin dahilinde Tevhid var ise, ASIRLARA GÖREN degisen TEVHID hakikati degil, buna inanma yollari ve isbat metodlari vs. teferuattir. (bu noktada anlastik sizinde yazdiginiz gibi)

Mezhepler ise Hz.Muhammedden sonra olusan teferruattir. Imamlar zaman ve mekana uygun Seriati Garrayi (ana seriat) yorumlamislar. iste sizde cok örnek verdiniz bu konuda: Abdestin kan ile bozulmasi bir mezhebe ait iken, digerinde yoktur vs.. Sanirim bu konudada hemfikir olabiliyoruz.


Dolayisiyla iddia ettiginiz nedir su ifadelerde sayin yesghost, tekrar soruyorum:
şu zamanda birtek mezheple malesef ihtiyacları karşılamıyor.. zaten şeriat geldiğinde bu değerli mezhepler umumen 1 olacak

1. cümlenizde, bir mezhebden ziyade hepsine dahil olarak hayatinizi ancak helal dairedemi gecirebileceginizi söylemek istediniz?
Verdiginiz kiralama örnegini (acikca söylürum) anlayamadim.
Ama galiba bu konuyla alakali.

2.Cümleniz, mezheplerin umumen 1 olmasi, bir sürü ????????

simdiye kadar yazilan her kelimenin yazilmasi gerektigine inaniyorum. Cünki yanlis anlasilmak kadar kolay bir sey yok bu ortamda.
Vslm

slma.

Düsünce sisteminizi yukardaki ayrintili tarzda beyan ettiginiz icin tesekkürler. Anlasildiniz.

Ben allame degilim. Ancak su cümlede
Eğer beşerin ekseriyet-i mutlakası bir mekteb-i âlînin talebesi gibi, bir tarz-ı hayat-ı içtimaiyeyi giyse, bir seviyeye girse; o vakit mezhebler tevhid edilebilir.Fakat tamamen bir seviyeye gelmediğinden ve bir tarz-ı hayat-ı içtimaiye de giymediğinden, mezhebler taaddüd etmiştir. (27.Söz, Hatime)

istikbal icin verilen bir müjde mesaji göremiyorum. Bir milletin kac firkaya ayrildigini artik sayamaz iken, Islamiyetin kac yüz firkaya sahip oldugunu aciz benligimizle az cok tartabilirken, nasil olacakta onca milletler ihtiyaclarini BIR haline getirecekler (Allahin takdiri mevzu disi). Bir arap milletinde kac müslüman firka var ? Bunlarin bir gün birlesegini ümit etmenin faydasi ne ? Bu kadar önemlimi mezhep farkliligi? Üstad yukardaki cümlede EDILEBILIR ifadesini kullanmis. Bu da benim icin EDILECEK manasini tasimaz. Ayrica ETMISTIR diyor, eger Üstad son asrin son müceddidi ise, o zaman ETMISTIR demesi, istikbalinde degismezligini ifade eder. Kiyamete bes kala Ilayi kelimetullahin yükselisinde dahil olabilirsek ne ala.

Yukarida verdiginz linkte Herkes istedigi zaman istedigi mezhebe uyabilir mesaji bulunmuyor. Aksine Insanin bir mezhebe dahil olurken bütün islerini yapmasini gerektigini yaziyor. Zaruretler haric. Böylede bir sahsin dört mezhebe istedigi sekilde dahil olmasi muvafik düsmüyor. Zaruret haric elbet.

NaCizane.Yani Allahu alem.Benden bu kadar.
Münazaraniz icin tesekkürler.
VSLM

Alıntı sahibi ""yesghost""

MEZHEP TAKLıDı RAHMETTıR bu konuya göz atmanızı tavsiye ederim konuyla alakalıdır

Tavsiye ettiğiniz sitenin ne kadar güvenilir olduğunu aşağıdaki karşılaştırmadan anlayabileceğinizi ümid ediyorum.

Tavsiye ettiğiniz site: Cevşen sahih değildir! diyor.
http://www.dinibilgiler.org/BirBileneSoralim/DuaninOnemiveCesitliDualar/CevsenDuasiHakkinda.htm

www.Cevsen.de sitesi: Duâda Cevşen’in misli yoktur! diyor.
http://www.saidnursi.de/cevsen/cevsen_hakkinda/cevsen_hakkinda_anasayfa.html